收录宇野常宽《震灾后的想象力》中涉及的作品，并附上简短评论。

宇野常宽对80年代以来日本想象力的梳理，基本上是按照从“逃离日常”到“回归日常”、从“虚拟现实（VR）”到“增强现实（AR）”、从“不在场的‘墙’”到“此时此地的‘墙’”、从“思想的邪恶”到“无法思想的邪恶”的方式进行的。如果说日本过去的想象力是美军投下的原子弹，那么现在的想象力就是位于福岛的核反应堆。

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秘则为花 创建于 2019-11-11 20:49 / 81 人收藏

  • 宇宙戦艦ヤマト

    1974年10月6日 / 松本零士 / 岡迫亘弘

    第二节“终结了的世界末日”。80年代以前的想象力，“崇高的战争”。

  • AKIRA

    1988年7月16日 / 大友克洋

    同上节。处于“永无止境的日常”反面的想象力，即“核战争后的共同性”（同样出自宫台真司）。永无止境的日常“是乌托邦同时也是反乌托邦：不受欢迎的人永远都不受欢迎，无趣的人永远都无趣，被欺负的孩子永远都被欺负”，由此产生了一类在社会余烬中重新组织群体的想象力。

  • 機動戦士ガンダム

    1979年4月7日 / 富野由悠季 / 矢立肇、富野由悠季 / 安彦良和

    同上节。第三种想象力，架空历史类型与“政治的季节”。

  • 新世紀エヴァンゲリオン

    1995年10月4日 / 庵野秀明 / GAINAX / 貞本義行

    同上节。宏大叙事的失效与“政治的季节”的过去，想象力转向自我意识领域，试图恢复男性气质（编者：真嗣是很典型的阳痿症），“世界系”的时代。

  • 輪るピングドラム

    2011年7月7日 / 幾原邦彦 / イクニチャウダー / 西位輝実

    同上节。此条目用来编写对奥姆真理教的讨论。大泽真幸提到了一种现象：奥姆真理教中的年轻人相信虚构，并不是因为虚构是真实的，而是因为相信他人相信虚构是真实的。因此，只有相信虚构的自己才被他人需要，才能获得了与社会的连接（编者：“连接”恰恰是《回转企鹅罐》的主题）。从《EVA》和奥姆真理教开始，人们已经不再相信“最后一击”（出自鹤见济《完全自杀手册》，指社会革新、击碎日常的一击）的到来，而仅仅是为了他人相信“最后一击”的到来。新的想象力即将转向一种“理想化的人际关系”，即“空气系”。

  • ぱにぽにだっしゅ!

    2005年7月3日 / 新房昭之 / 氷川へきる / 大田和寛

    同上节。空气系。空气系的几个特点：第一，严重的性别偏向，即使是非女校作品，也常常有一种身处女校的错觉。这种设置明显处于90年代gal的延长线上，是剔除了作为观众共情对象的“无特征”的男主角后的、新的“萌系”演绎。

  • らき☆すた

    2007年4月8日 / 山本寛(1-4)、武本康弘(5-24) / 美水かがみ / 堀口悠紀子

    同上节。空气系。接上条：空气系剔除男性角色的结果是对“故事性”的彻底剥离，作品不再受恋爱等因素的推动，而是无目的的。这恰恰是空气系的第二个特点，即内容的完全形式化、空洞化。少女不恋爱、不参加社团，虽然身处学校，却没有升学考试等社会事项，大多数对话仅仅是一些课间闲聊，以及放学回家一类的日常场景，实际上回应了《EVA》中对“理想化的人际关系”的呼唤。

  • ひだまりスケッチ

    2007年1月11日 / 蒼樹うめ / 伊藤良明

    同上节。空气系。接上条：因此，空气系不同于过去的作品类型，它并非要从“青春”中挖掘出某种效用、价值，相反，它仅仅需要“青春”本身，即作为一种纯粹形式的青春。这里特别提到了萌系四格、空气系作者与新房昭之、山本宽等新锐演出家与京阿尼、沙发套等制作公司的结合。（编者：这些人可以说是空气系意识形态的最大推手了）

  • 涼宮ハルヒの憂鬱

    2006年4月2日 / 石原立也 / 谷川流 / 池田晶子

    第四节“数据库与圣地巡礼”。过渡类型的作品，在空气系中想象世界系：凉宫春日的想象力无疑是世界系的，但SOS团的活动却落入了空气系。作品同时引发了现实的“宅舞”热潮。

  • けいおん！

    2009年4月2日 / 山田尚子 / かきふらい（芳文社「まんがタイムきらら」連載） / 堀口悠紀子

    同上节。如果说《凉宫春日》引发了宅舞热潮，那么《幸运星》和《轻音少女》就开启了“圣地巡礼”。这里有一个明显转向，就是过去的作品通过虚构把观众“带离”现实，而空气系则通过“增强”将观众“带回”现实，即从“虚拟现实”到“增强现实”。所谓“增强现实”，就是通过作品“数据库”增加观众与现实新的关系。圣地巡礼者与地点并非是通过历史关系联系在一起的，而是新的虚构关系。

  • ほしのこえ

    2002年2月2日

    同上节。世界系。接上条：世界系并没有描绘成熟的现代男性主体（编者：甚至很少出现拉康的“父之名”，或者说它是以缺位的方式存在的），而是通过“伟大母亲”的形象将新体制具象化。这或许呼应了麦大帅日本只是“十二岁的孩子”的评价（编者：延续东浩纪对世界系“不能性”的概括，即不能成为父亲，是真嗣一般的阳痿症，是尚未长大的孩子）。