#1 - 2024-9-17 00:32
aquarium (至少，还活着。)
结果变成了用来发《XX经》的地方了。最近确实也有在读这俩本，金刚经的话，是之前突然想到「凡诸有相，皆为虚妄」这句，才跑去屁颠屁颠地看了下，结果发现真的太长了，看了几段就没继续看下去。倒是昨天不知道是什么因缘，忽地就跑去查了一下六祖的经书，然后还看了挺久，看完了自序和般若，其它的也断断续续的看了点，自以为是甚得了……
但我真的不太敢、也不太想解经了，之前解那道德经的时候，就有各种事情，搞得最后不了了之，所以这一次就只可意会不可言传，仅仅是随便粘贴几段过来，供各位阅览了。
然而，醉心于单句未免会有断章取义之弊，所以如果真的想深入了解，还是请各位去读原文吧。
何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
……
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
……
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
……
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
……
善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
注：
据说，“善知识”是六祖对听法的诸位之称谓。

下面是金刚经。
佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。”
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
……
“须菩提，若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
经典：「如来，他来了吗？如来。」
#2 - 2024-9-17 01:30
aquarium (至少，还活着。)
说好了不解经，所以就随便说些其他的。虽然严格上来说我也不修佛，但偶尔像这样随便看看还是相当有收获的，不过也有可能是因为我是在用经文来切合自己的解释，而不是真正尝试去理解经文，所以才会觉得经文跟自己很合得来、自己也很有收获吧。
可是，怎么说呢，经文还是得自己去读，自己去悟，不可过分听信别人的见解。反正有的东西我不能说得很明白，或者说，我也不想把它说得太明白，因为人若是想学佛、理解佛法，必须是要亲身去理解，别人或许是可以把你拉进门，但靠自己走进门才是最重要的。
说起来我是觉得，读这些经还挺开心，或许，我在无意之中，又再一次对「理解某个人的文字」这样的行为，燃起了自发的好奇心，而不是基于某种习惯，机械般的依靠着过去对其的理解，来看透别人文字的背后。