道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 帛书版：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
rock1995 说: “非常”是道和名的基础性质，不是说与大众认知一样不一样的问题，而是永恒真理是不存在的。 相由心生是从佛教来的说法，道德经里是不会有的。 妙或眇我估计是指事物生发的时候，这两个字都有小或少的意思，徼或噭...
aquarium 说: 是，一开始这段我没看帛书这边的。 妙/眇的话，其它还有两处，是在“古之善为道者，微眇玄达，深不可识。”和“……不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。”这里，所以应该是能通现在的“妙”的。 玄这边，...
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 帛书版：天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 帛书版：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使夫智不敢，弗为而己。则无不治矣。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 帛书版：道盅，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 帛书版：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 帛书版：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 帛书版：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 帛书版：上善治水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不争，故无尤。
语言学民科小讲
相由心生是从佛教来的说法，道德经里是不会有的。
妙或眇我估计是指事物生发的时候，这两个字都有小或少的意思，徼或噭应该是指发展，徼常代表行动，噭代表鸣叫。这句我感觉是，没有目的能观测事物生发，有目的能观测事物的发展。
玄的道教化的意义在老子的时候是没有的，那时候这个字主要的意思应该是黑或者深红、天、深处。我觉得这里应该是深处的意思，意为“这是事物内部的内部的理，是万物生发的过程。”
妙/眇的话，其它还有两处，是在“古之善为道者，微眇玄达，深不可识。”和“……不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。”这里，所以应该是能通现在的“妙”的。
玄这边，后面有个“玄牝”，还有就是上面那个“玄达”，感觉挺微妙的，而且有句这样的，“恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。”如果本身就有深处这种意思的话，这里应该就不需要说“深矣、远矣”了。
当时妙已有美好的意思，表示小或者年少应该是这个词最初的意思，后来发展出美好的意思，到再后来原始的意思被淡化了。老子的时代这两个意思都是常用的，他老人家的用语习惯我不晓得，但佛教道教之前，很多宗教化的意味应该是没有的，如果这几处用现代化的妙，有点过于意义不明了。
玄牝我感觉没什么讲不通的吧……古人写文章有时会有重复的意思但是换个字，不需要说“深矣、远矣”但不是不能说。
音声这里我猜是当时书写的人记错了，意更说的通。
圣人不是执着于无为，而是以“无为”处事。无为在概念上也不是一个能执着的东西。