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作者没救了

扮家家酒般的、盆景式的、故弄玄虚且自鸣得意的、空无一物的过誉之作。况且，你都扮家家酒了，还不胡闹起来，还在那一本正经，可见就在假正经———专骗那些涉事未深的二次元，作者真的没救了。

为什么说作者没救了？因为所有作者都要面对如下命题：创作者笔下的人物，是人还是物？

创作者们对于自己故事里的角色，究竟会抱持何种态度？或许有对英雄的仰望，或许有出自造物主的俯视、也或许有好奇、审视、解构等等角度，但如果一个作者打算给角色赋予灵魂，那么就必须认可：它也是人了。在面对它时，就不能缺乏对另一个灵魂个体的平视态度。

人从万物中来，又回归万物。作品中的角色们取自于观念和生活。所以看似是无中生有，或者由作者的灵魂蕴育，但实则作者们的灵魂自身，同样出自于天地万物。所以所有角色，不妨也可以看作是从万物中生长，恰巧幸运或不幸地被作者搬运而来，在故事中临时登场。

作为这故事世界的临时造物主，创作者要克服三宗原罪。

第一宗，那些觉得人物已经活了起来，“角色弧光赋予了行动力”，创作者不应也不能再插手，导致故事失控的案例，可以称之为伪善。

第二宗，将角色据为己有，或以创造者的不仁，肆意调戏践踏笔下人物，可以称之为怯懦。

而本作作者则是第三种人：傲慢。他干脆利落地让人物踏入精心布置的玩具工坊，将其摆弄得支离破碎后，再取出角色尚有余温的留着汩汩鲜血的心脏，摆出一个华丽的形状抛给观众，自己则隐身幕后观察观众们的表情，这种恶趣味实在令人讨厌。

在他笔下的末日废土世界，人们看似挣扎得很有生命力，其实都是鲜艳的背景板，看似意有所指又讳莫如深的讽刺，不过是画布上随手涂抹的鲜艳调料，舞台上真正登场的，却是现实里的观众，而看着来自观众（世界）的反响，作者的眼神却又越过这一切落在空处，最终指向那片虚无。

但是人类终究抵达不了虚无，却会陷入一种自我欺骗式的，原地踏步的逃避。史铁生说绝对的虚无主义不可能有。为何？如果是有，那怎么可能是无呢？在这里，哲学问题变成语言问题。

有西哲认为宇宙的本源是理念世界，而人类和现实世界仅仅只是这个完美理念世界的一个局限的投影。而中哲也有“道”是本源，是反语言，只可意会的表述。

所以本作作者虚无，也仅仅是一种自大的傲慢。这傲慢将一切都符号化了，从笔下的角色，逐步侵蚀到整个作品，进而深入作者自己内心。当他表现得不爱创作出来的灵魂，那么他也无法爱自我的灵魂和由他者构成的世界，真是这世界上最刻骨的毒药。