kswdl » 日志
玉子市场：山田尚子的乌托邦

玉子市场是一部高度理想化的作品，它所传达出的是山田尚子眼中的，基于人情社会的乌托邦。

英语乌托邦一词来源于希腊文中“无”和“场所”这两个词的组合，它的意思是：无场所的事物。每个人都有一个乌托邦的梦想，当他能以某种方式感受到他所向往的美好时，他甚至会落下泪水。越是在自己身上所缺乏的，当这些东西能以一个触手可及的距离展示在他眼前的时候，人的思想往往会是感慨的：有想要投身于美好的渴求，却又有一种类似“过不惯好日子”、乡土情结的抵触。这种情感的复杂性在玉子市场的开头就被完全地抛给了观众，近在眼前却远在天边的观感很奇妙，当然一旦陶醉其中便再也无法自拔。
硬要举例子的话，山田尚子的兔山就像是沈从文的边城，乌托邦作品的侧重点是一种展示与记录，是否愿意代入其中是观众自己的选择。这时从旁观者的视角所看到的，是纯粹的理想与美，而创作者本身或许已经无关紧要。

玉子市场是对人情社会的重构甚至升华，而不是单纯的切片展示，更不是为了什么目的而做的解构。这种重构的凝练性往往会带来一种非真实感，如何在重构的非真实感、与日常叙事带来的真实感之间做出平衡，是很考验创作者功底的一个事情。山田尚子老师给出的答案是萌。北白川玉子继续保持了山田老师一贯坚持的活泼与可爱的创作风格，但相较于轻音呆唯动不动就啊梓喵的上去贴又显得收敛与成熟，加之京都的高技术力为这种演出提供的支撑，其存在的本身即是介于真实感与非真实感之间，用于化解人情重构与日常叙事之间的矛盾。
当然在动画的后期，更为切片化的日常与所谓的主线剧情逐渐占据了大部分的篇幅，这与开篇重构的乌托邦感多多少少会有一些落差。此中道理，借用陶潜一句话，“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也’”，点到为止吧。

玉子市场的人情与美好是一种看似日常而高于日常的存在，但除此之外山田尚子选择在ED轻轻一点，“摘下隐形眼(直接打出来会被屏蔽)镜世界变得模糊”，离开兔山的世界并没有动画里美好。这种看似与整个动画风格相悖的反乌托邦风格有一种淡淡的伤感，是一种滥觞于乐极必哀、与对日本传统文学创作中物哀美学的继承。当然这或许也是山田尚子老师的创作习惯，典型的例子参考轻音二期的ep24。这种物哀美或许在玉子这里表现得不是那么明显，后来山田从京阿尼离开，又发生了那件事情，一切物是人非，这种物哀感在她的另一部作品，平家物语中，展现的更加淋漓尽致。

当然这些不是山田想在这部动画中表达的重点。玉子终归是温柔的，在“世界变得模糊”之后还是会再告诉你“即使只有一瞬也能捕捉到的美好，必定，不会遗忘”，感觉这某种程度上是山田对自己做动画初心的表达。基于一个乌托邦的世界传达出对于并不完美的现实世界的入世情怀，玉子市场作为一个载体，一个音符，能给哪怕一个人带去美好也足够。这便是山田尚子的温柔，这便是京阿尼的温柔吧。当然顺带也有方法论，“寻找的东西，总是隐藏在身边”。曾有一位旅行者说，他去一座城市，除了各大景点之外还会去逛一逛当地的菜市场，这某种意义上也是所谓泛文化社会、或者说文明社会，在长期的发展中的共融与共通：“祝你早日远离冰冷的屏幕与房间，佩戴口罩，勤洗手，投入世界的怀抱。”

不同人眼中的乌托邦各不相同，比如桃花源记就描述的是陶渊明的乌托邦，理想国描述的是柏拉图的乌托邦；妖精森林里的小不点是基于传统乡土社会、乡村生活重构的乌托邦，相合之物则是基于现代城市化生活环境与“快餐式”感情重构的乌托邦。神学家保罗·蒂里希将乌托邦分为两种：“向后看的乌托邦”和“向前看的乌托邦”，其实无论返璞归真也好，展望未来也罢，只要人的想象力还在，对于美的追求还在，心底的善意还在，那么身边的世界，无论二次元还是三次元，往往总会有那么一抹美好，令你我惊艳。

参考资料：
两种美学乌托邦：酒神精神与狂欢精神——论尼采美学与巴赫金美学的对话关系，黄世权