生命可以承受之重—俺にトラウマを与えた女子達(略)69话解析

在谈及本作，特别是本话当中出现的存在主义，或者说得更具体一些，围绕永恒轮回（永恒复返）这一哲学概念创作出的剧情之前，我们先来了解一下永恒轮回到底是怎么一回事。这里我们以尼采著作中的描述为例，首先是《快乐的科学》中第341节中关于永恒轮回的描述，书中是这么写的



“最大的重负。——假如在某个白天或某个黑夜，有个恶魔潜入你最孤独的寂寞中，并且对你说：“这种生活，如你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中绝不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都以相同的顺序排列着——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了!”——那会怎么样呢?难道你没有受到沉重打击?难道你不会气得咬牙切齿，狠狠地诅咒这个如此胡说八道的恶魔吗?”



首先要注意永恒轮回并不是一种时间概念，它只是否定了以基督教为首的线性时间观所提出的彼岸世界的存在，它否定了这假如我当时做出不同选择就会有一个更理想的现实的思维模式。在尼采看来，当时他所身处的社会中因为受到柏拉图-基督教的影响虚无主义在不断蔓延，人们只是不断地去否定自身乃至整个世界，只会将希望寄托于幻想出来的理想化的彼岸世界中，而这就是一种对生命的否定。尼采所提出的积极的虚无主义则是在接受一切无意义的前提下仍对自己的生命持肯定态度，这种肯定自我的态度最终会激发出力量来对这个无意义的世界进行反抗，从而创造出属于自己的意义



那让我们把视点转回到小说之中，在本话祁堂对主角提出了一个问题「你愿意再一次向裕美伸出援手吗？」。而在主角看来，这个问题远不止如此，祁堂实际上的提问应该是「在过去经历过之前那件事后，现在的你还愿意在将来像是之前对裕美所做的那样对痴汉行为进行干涉吗？」。所以主角的回答分为了两个部分，对于过去，也就是帮助三云裕美一事上他并没有做出任何假设来进行逃避，而是积极的肯定了这一切，所以才会回答说「毕竟三云学姐对我来说也不是无关的陌生人啊」。之后马上话锋一转，在见识到了世界的荒诞后他选择了将来都会对痴汉行为视而不见。不过小说并没有止步于此或是纠结于由此引发的道德问题，而是在之后马上就提出了主角所认为的真正有效的解决方案



现在让我们再一次把视角转回到尼采上，在其著作《查拉图斯特拉如是说》中就讲过这样一个故事：一条粗黑的蛇缠绕在了一位牧人的身上，蛇的脑袋已经钻入他的喉咙，让他不住的抽搐和哽咽。查拉图斯特拉想要帮助这位牧人便伸手想把蛇拽出来，可不管怎么拉都徒然无功。此时他大喊道让牧人咬断蛇头，于是牧人照做并吐出了蛇头，危机解除


在这个故事中，尼采将永恒轮回，也就是现实生活比作了一条钻入人喉咙中的蛇，荒诞，痛苦，且毫无意义，并且在外力（查拉图斯特拉）的干涉下也无法摆脱这种痛苦。最终的解决方式是将视点转回到被永恒轮回（生活）所纠缠的人（牧人）身上，由他来依照自身的意志，勇敢的解决（咬断）了这条蛇。这就如同小说中主角的心理活动所说的“与其老是沉浸在可能会有人来救我的这种幻想中还不如自己去付诸行动，不然的话你什么都无法改变，因为有想要做出改变的勇气的那个人就只有你自己而已”一样，不要去期待外界因素的改变，不要去期待外界会对你自己有所救赎。与其把永恒轮回看做是一种空虚的痛苦的负担，还不如让自己去敢作敢当，去勇于承担自己所作之事的责任。而这也是本话中不断反复去强调的一种态度，他一直在借主角之口告诉读者不要否定过去，不要纠结于过去


在尼采所讲述的这个故事中，牧人在咬断了蛇头后“他跳了起来”，超越了自己，他“不再是牧人，不再是人，——一个变形者，一个周身发光者，大笑着！世间任何人都不曾像他这般笑过！”，其实这里尼采非常少见的给他所提出ubermensch（超人）下了一个比较具体的定义：那些能够直面生活，直面虚无，超越了自身命运的勇敢者，就是ubermensch。小说64话中九重雪华所提出的能够跨越命运波折之人的概念也正是基于这一点，因为主角在经受了接连不断的痛苦和波折后依然选择了肯定生活肯定自我，用受尼采影响很大的鲁迅先生的一句话来说就是：真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。




在本作中，作者先是在27话首次提到了永恒轮回；到62话前后重新铺垫好了amor fati（命运之爱）；再到64话提出能够直面永恒轮回的超越者，最后在69话迎来了一次全面的爆发，而这次爆发也把作品推上了一个新的高潮。虽然遗憾的是web版于70话处停止了更新，不过可以期待的是在不远的将来，文库版的面世应该会让主角最终去找到那个他一直寻而不得的最终答案吧


那么感谢大家观看本文，也希望大家都能成为那个能够勇敢咬下蛇头的牧人，再见