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读《黑格尔〈逻辑学〉开篇：从存在到无限性》与《逻辑学Ⅰ》”自为存在“部分

定在与质：
    变易本身因为有和无的直接相互区别才得以持存。但是，在生成中，无直接消逝于有；在消亡中，有直接消逝于无；当二者消逝于对方，它们的区别也随之瓦解。于是，变易消逝了，消逝本身消逝了，并进一步表明自己就是消逝的消逝，或者说定在。
    有和无无法区分，无法分离，作为停驻了的统一，就是定在。有和无已不再纯粹，纯有（纯无）已然自身回退。非纯粹的有，即存在；非纯粹的无，即非存在。非存在，其紧密关联于存在而区分于纯无；作为存在着的非存在，其便是规定性，或者说质。存在，其紧密关联于非存在而区分于纯有；作为非存在着的存在，其便是质的另一个形式。前者偏重于存在与肯定，使定在是其所是，乃是实在；后者偏重于非存在与否定，使定在不是其所不是，乃是否定。
    实在是其所是恰恰在于它非不是其所不是，否定不是其所不是恰恰在于非是其所是；二者区别于对方。同时，实在作为存在着的非存在，已然包含着否定；否定作为非存在着的存在，已然包含着实在；实在与否定都是非纯粹地包含着对方。因此，尽管二者在此区别于对方，却不像以往的范畴那样直接区别而又消逝于对方，而是确定地不同的，这便建立起了第一个确定的，质的差异。
    现在，实在和否定都表明了自己包含着对方。它们作为质的两种形式，首先使定在是实在的或是否定的；其次，因为它们包含着对方，从而使定在表明自己是实在的否定的，或否定的实在的；也即定在通过不是其所不是而是其所是，通过是其所是而不是其所不是。实在和否定一起构成了具有规定的定在。作为质的两种模式，它们相互关联；也因而，它们就是自身关联的质的两个环节。

规定、性状与界限：
    自在存在与为他存在作为某物的两个环节，直接相互否定，就此而言，自在存在在与为他存在的关系中维持自身，便是规定，为他存在在与自在存在的关系中维持自身，便是性状。
    作为规定包含着为他存在，因而不得不向他物敞开并将其带入其中，因此将规定转为性状。作为性状包含着自在存在，因而不得不朝向自身并远离他物，因此将性状转为规定。
    作为某物的质的两个环节，规定与性状，相互区别又相互规定。性状使得某物得以改变，且是不同于前一个改变的第二个改变：性状使改变建立在某物上，同时又转回某物自身，使得某物就是那发展了的自内存在。
    规定与性状进一步表明，某物出于自身而与他物相互关联、相互关联，同时也否定他物，返回自内存在保持自身。这便过渡到界限。
    在界限中，某物与他物处在绝对的关系中。作为某物对他物的第一个简单的否定，界限标示出了他物，是他物的界限。作为某物对他物的否定的否定，即折返了的否定，界限维持着某物本身，是某物的界限。
    然而某物自身作为绝对的自身关联，绝对的他者，必然逃逸出界限的关系性的把握。
    界限，作为某物对他物的排斥，同时作为返回自身的否定，使得某物透过界限是其所是；界限作为某物与他物的相互规定，使每个某物“是受限定的”。绝对的他者或绝对的自身关联，作为某物的“某物性”，作为界限中的存在、远离界限的存在，使得每个某物“是有规定的”。于是，某物获得双重的同一性。
    然而，远离了的界限的自在，仅仅只是简单的定在或某物本身，而非界定了的有规定的存在；恰恰相反，某物只有作为受限定的才是有规定的，更进一步，只有超出自身并来到自己的非存在，终止于自身的界限，才是其所是。
    同时，作为受限定的某物，并不只是因为他物的限定，也因为某物自身就是他关联的，因此，某物只有作为有规定的才是受限定的，更进一步，某物自身就将自己带到自己的界限上，它就是它自己的界限。
（说某物“只有作为受限定的才是有规定的”和“只有作为有规定的才是受限定的”，只在进展中，在它们是相互规定中。）
    作为界限，其不仅仅是某物通过不是其所是而是其所是的他物的终止的边界，即受限定，也是某物自身的走向其非存在的界限，即有限性。

无限性：
    有限物不得不走向消亡。就其自身而言，有限物走向自己的非存在。但是，作为否定之否定，作为返回自身的真正的肯定，有限物消亡后，变成了另外的有限物，消亡本身并不会走向消亡。就有限物在消亡中变成另外的有限物而言，其实就是改变。
    消亡并改变成另外的有限物，作为一个无限过程，乃是无限性，不过仅仅是最初的无限性。
    在这个无限性中，有限物不断向他者过渡，更进一步，他者不断向他者过渡，也即有限物向着自身的他者过渡。自身进一步向外走出，成为自身的自身与他者的自身——即绝对的自身。在这无限过程中，作为折返了的肯定的有限物的真正规定，不断维持自身，这便是无限的自身关联，也即质的无限性
    这个无限性乃是有限物的真理，即它表明自己的真实所是的东西。也因此，我们只能通过对有限物的中介而达到无限物，而不能直接达到无限物。所以，无限物的自在存在又一次转身向背了：它要求分离与否定！要彻底地同有限物区分开来。于是无限物便被置于有限物的彼岸，成为同有限物相分离的纯粹无限物。
    然而，这个无限物，作为有限物的直接否定，作为不-有限，始终与有限物相联系，并把二者置于相互否定的关系中。在这个相互关系中，无限物作为对有限物的否定，重新唤起了有限物，并终止自身于有限物之处，也即它的界限，于是它便成为有限的无限物，或者说坏的无限性；而有限物仅仅在于被无限物所否定，这个无限物就是它的应当，于是它便超越自身，成为无限的有限物。
    于是现在来看，首先，有限物和无限物，仅仅是相互否定，相互区分开来，其次，它们作为否定之否定、折返回自身了的否定，直接出现于对方自身，相互过渡。
    有限物否定自身，指向并成为无限物，而无限物重再一次否定自身，指向并成为有限物；如此反复，以至无穷……这便是无限进展。
    在无限进展中，有限物和无限物直接区别于对方，同时又总已是对方本身；于是，二者相互区别又相互规定，进展到一个新的层面。其仅仅自我联合，自我返回，自我维持，自身规定，这便是真的无限性。

单一体与多：
    单一体直接超出自身而走向他者，并又直接返回。作为绝对的自身关联，它并不变化，就此而言，根本没有它所指向的他者，而无规定性便是它的规定性。这个单一体就是无，但这个无已不再是抽象的直接性，而是作为一个中介过程的抽象，也即虚空。
    单一体，作为一个直接的肯定存在，仅仅是其自身，但作为抽象的自身关联，乃是虚空。单一体为了表明自己仅仅是自身而不是对方，便否定自身，这否定的自身关联，便是排斥。单一体排斥出自身，但虚空已然表明自己就是单一体，这个无限的自身排斥，便产生了多。并且这里的无限性与自身，已然向外走出了。

勉勉强强涵盖了存在论的内容，其中许多部分写得相当随意，如有错误麻烦批评指正，特别是后面的自为存在部分。