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并不复杂的历史，并不复杂的争论

说实话，这篇日记甚至可以无视这个漫画，回应的是对日心说问题带来的争论。


首先，最基础的认知，教会是欧陆的实际文化中心。现代人眼中的“理性”学科，诸如数学和天文学，实际上是教会七艺的重要组成部分。这是很好理解的，像数学和天文学这样无法变现，只能为教会和皇帝服务的学科，除了那些受到供养的神父和地主们，确实没有人愿意在这虚无缥缈的数学上投入过多精力。所以日心说这种攻击教会的舆论武器，实际上就是由教会自身孕育。

上述内容实际上也解释了，为什么日心说在布鲁诺之前广泛流传，教会却没有重拳出击，烧死布鲁诺之后十六年，教会才忍无可忍封禁。因为日心说本来就是由教会孕育，是诸多学术生产之一，它既然没有上称，自然也没四两重。

在这里，还有另一个基本认知。圣经是死物，教会却是遍布整个欧陆，各个国家基层建设的实体。所以对于教会来说，修改经书或者教廷官方释经通知虽然麻烦，却并非完全不可行。所以，哪怕地心说真的和圣母感孕一样离谱，教会也可以开会让全体信徒领悟最新会议精神，而不是说圣经有bug，教会就天崩地裂了。


布鲁诺烧烤确实是教会对异端的审判，日心说也确实是布鲁诺用来攻击教会智力的工具，但我们必须认识到科学体系的建设是一种排他性的暴力。并不会因为这是政治矛盾，而否定其排他性暴力的性质。
难道你会尊重一个地平说的一般通过路人？

在教廷烧死异端布鲁诺的叙事背后，是十六年后教廷正式将日心说列入禁书的决定。但是这并不矛盾，因为真正的故事即将上演。

乌尔班八世本人实际上对日心说并不怎么讨厌，作为一个富有科学素质的教宗，他还是伽利略的好友。其私下里多次给伽利略写信的内容，基本就是现代人想象中的科学神教信徒。但为什么科学神教的乌尔班八世最后会和伽利略决裂呢？答案在于当时的政治氛围。日心说一开始仅仅只是作为一个教学假说，一种学术讨论，它完全不是教会生活和舆论的核心。但是当布鲁诺死后，日心说逐渐走到了舆论中心地带，成为了攻击教廷的武器。换言之，这东西没上称没有四两重，上了称自然一千斤都打不住了。乌尔班八世要么像前任一样，完全封禁哥白尼的学说，要么召开大会，修改经文。而当时正是三十年战争，极不稳定的政治环境让乌尔班八世感到毫无安全感。召开大型修经会议的重大决定自然要非常慎重。所以乌尔班八世基于对好友伽利略的信赖，一方面允许他进行日心说相关的讨论，另一方面仍旧希望伽利略运用教会过去的传统智慧，也就是将讨论局限在教学假说的层面。简而言之，乌尔班八世对日心说的态度实际上是调和。
而当著名的两大体系对话出版后，乌尔班是否因为阴险小人的挑拨而对伽利略疏远，我们已经不得而知，但是我们知道的是教会已经下定了决心，将日心说彻底打倒永不翻案。

以上内容确实和教科书里，教会打压科学烧死布鲁诺的简单叙事相去甚远。但是教会封禁哥白尼的学说却是事实。教会在后面越来越虚弱，甚至无法一边承认日心说，一边宣告布鲁诺的异端，而是只能一禁了之的时候，那么这种操作又和教会压制科学建设有什么区别？
布鲁诺死后十六年才决定对日心说的封禁，这背后并不是教会严肃的科学探讨，而是异端反对派们学会了通过日心说来攻击教会。既然他们用的是科学的语句，那么我们又为何只看着他们身上黑五类的标签，而无视教廷一劳永逸的封禁政策？

或许，另一个世界线里，强壮的教会迅速开完了释经大会，将日心说早早归入了圣经体系之内，一切happy ending。但是现实里的操作，恰恰更能体现教会反动的事实。