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读了柄谷行人之后……

这两天翻了几页柄谷行人，才发现和平保卫战的确是霓虹人拍的电影，也是只有霓虹人才能拍的电影。

由于“和平宪法”的存在，康德主义给霓虹的影响真的不是一般得深，这是一个完全建立在《永久和平论》上的国家。福柯曾经区分过三种“战争”，其中“国家战争”或者说“国际战争”就不用说了，霓虹早就放弃了对外战争权。但在战争成为独属于国家的“权利”之前，还存在着两种如今被隐蔽的战争、私人形式的战争。

第一种是“种族战争”。种族战争起源于这么一个事实：早期国家中的统治者和被统治者常常不来自于同一个民族，不共享婚姻、文化、法律。现代民族国家的形成有一个国家内部“夷平化”的过程，即摧毁国家内部大大小小的共同体，将其中的人抽取出来，形成一种stand alone，再通过“国民”资格的赋予将他们再身份化为一个整体，因此现代国家内部名义上只有一个“共同体”，即国民/民族共同体。但早期国家内部并不这么同质化（或同步化），它有大大小小的族群共同体，其中有支配团体和被支配团体，也就有了种族战争。这种“种族战争”至今仍在民族国家内部以压抑的方式进行，就是各种形式的种族主义、排外主义。像阿妹你看，我们就不能说它是一个不存在“内部战争”的国家，它就处于近乎永恒的族群冲突之中。

另一种是“阶级战争”。阶级战争其实是种族战争的一个衍生产物。如果说民族国家是以帕森斯的社会均衡模式为预设，即国家是一个高度整合、功能协调的“社会”，那么种族战争就是以马克思式的社会压制模式为预设，即国家是由一个团体压制另一个团体的高度分裂、冲突的“社会”。而当这种认知模式由血缘群体向经济群体转移后，将形成了类似种族战争的阶级战争。这种“阶级战争”同样在民族国家中有残余，就是工人革命费拉化后的社民斗争。所以，福柯会把“种族战争”以及它的衍生物“阶级战争”联合起来，称为“种族战争图式”。像中国，我们就不能说它是一个不存在“内部战争”的国家，阶级话语在这里始终处于支配地位。

但类似的情况，在霓虹是不存在的，甚至可以说是只在霓虹不存在，霓虹是非常特殊的一个，所以和平保卫战才会是一部霓虹电影。在中国，你有任何“和平”要保卫吗？在中国，你需要保卫恰恰是“战争”、工人革命主体的“阶级战争”。霓虹通过和平宪法取消了自己的对外战争权，霓虹是世界上极少数的单一民族国家、国境内不存在第二个民族，霓虹的左翼运动遭受了彻底了失败、至少在左翼看来没有建立起一种普遍的革命主体性。因此，霓虹至少在名义上不存在国家战争、种族战争、阶级战争，是完完全全的“和平国家”。唯有在霓虹，你有一种“和平”需要保卫。

但这种“和平”就是正义的吗，或许像柄谷行人所说的，霓虹的这种状态不是交换样式D、不是X，它不是过往交换样式的“扬弃”，而是单纯地“取消”和“压抑”。所以，拓植行人才会说，“和平”可能是不正义的，“战争”也可能是正义的。战争带来的恰恰是被压抑物的回归，是为了实现更高层面的“社会主义”。

所以，和平保卫战真正的主题其实不是“和平”而是“战争”，这个战争的主题继续延伸到攻壳gig中。我不知道鸭子在gig中发挥了多大的作用，因为最后几话的脚本都是神山，但合田在最后一集明确评价霓虹虽然自称是资本主义，但其实是一个“理想化的社会主义国家”。我不知道神山如何理解这里的“社会主义”，但我本能地感觉到这个“社会主义”和柄谷行人的“联合主义”已经非常像了。包括久世的自白，他理想中的革命实际上是带有宗教性的运动，这也符合柄谷行人所说的构成社会主义/联合主义的交换样式D在早期国家的压抑形式是佛教/基督教宗教运动。从gig中可以很明显地看出柄谷行人的影响，或者说柄谷行人对霓虹思想界的影响。