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命运的果实

这其实是窝《白痴》读后感，和《回转企鹅罐》并没有太大的关系 但是因里面有不少《回转企鹅罐》的要素，所以还是在这贴一份吧（溜了溜了）


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《白痴》算得上是陀老的小说里比较难读的那一类，即使是第二遍读有些时候稍不注意还是会被偶尔偏离的线索给绕进去，但还好比起之前这次有着更多的基础，总体来说思路还是很清晰的，也有许多新的体会与感悟。全书的故事非常紧凑，高潮迭起，陀老本身就喜欢将纠缠的多维度行动集中起来，放在具有合理性的最短暂的时间里，这样就有助于形成梦魇感、动作感与语言感，而在本书中许多篇幅跨越很长情节都一天之内展开（从梅诗金公爵与罗果仁在列车上的相遇开始，再到当晚舞会的高潮便是在十几个小时内发生的，期间还包含着众多角色出场、介绍等繁琐过程，读第一部就能很明晰的感觉到故事的时间一如既往地是被压缩的），叙述以及人物关系之间的发展也近乎完美，而娜斯塔霞于晚会烧钱的场景和最后描述梅诗金公爵与罗果仁见证死去的娜斯塔霞的两段经典场景属实震撼人心，前者那仿佛燃烧起来的疯狂配上后者那宛若身处月球背面般的绝寂，每读毕此书还是像被什么东西揪住那般疼痛。几近波折故事终究还是只能以公爵预言中的这样一个悲剧收场（罗果仁如果和娜斯塔霞结婚，不出一个礼拜就会杀死她），回顾那几人的情感纠葛，心里想着他们本该拥有更好的结局才对，明明娜斯塔霞是那么的美丽、骄傲、叛逆，却出淤泥而不染，明明公爵也是如此挚诚地爱着阿格拉雅，明明敢爱敢恨的罗果仁也为了所爱之人近乎要献出自己的一切（所有的善，所有的恶），但陀的笔锋却依然残忍、冷峻如故，他在公爵面前铺的路总是一踩就碎，希望的光芒也转瞬即逝，为他预设了那无法逃避的命运，他的爱情终归是是病态的、分裂的、毫无出路的，因为在分割成两极的最大的爱面前，他别无选择。

梅诗金公爵某种意义上来说就是陀作品里最接近基督化身的了，不管是他纯洁的内心，他对待周遭的世界的方式，那种近乎对全人类的炽热而真挚的爱，或是那从刑场“死而复生”的奇迹经历，似乎没有比公爵更完美的形象。可即便如此，众人还是将这样圣洁的救世主式的人物当做白痴来看，甚至大言不惭地指出他“这样抽象的爱人类几乎总是只爱自己”，只因他难以融入进环境，因为他那挑不准说话的言辞，因为他频发的癫痫症状，甚至认定公爵这副模样是某种虚无主义的表现，或是更多的细枝末节的缘由而排斥他。这么说可能有些奇怪，但公爵确实是因为太过于完美，与基督太过于相似而唯独不像是一个完整的人：人世间充斥着的不仅仅是美丽与圣洁，许多属于人的东西对他来说都是格格不入的，他能细致入微地体察到美，却依旧无法融入，以至于他基督式的博爱成为了一切悲剧的源泉，结果到最后公爵谁也没能拯救，娜斯塔霞被罗果仁杀死了，阿格拉雅忍受不了他无血无肉的爱离开去了西欧归信天主教，还有伊波利特等等，他们在面对公爵那无私神圣的爱的时候都拒绝被拯救。人们说这种爱是同情、是怜悯，之中却有某种可以让吞噬自我意志的东西，能够逾越界限从而毁灭他人与自我，毕竟这总是强行的，强加给他人，强加给上帝，于安静的神魂颠倒中落入疯狂的地狱。

所以有些时候从理性上来讲真的很不能理解陀老，因为他明明是如此地热爱上帝、热爱生活，将这份信仰试视作自己生活的一切，借公爵之口将自己的理念向众人说出，得到的反映却只是被当做神经病般嘲弄、嗤之以鼻，而且最后他付出的一切爱也无济于事，反而在知晓了世间的罪恶之后成为白痴，这份崇高信仰也被彻底碾碎，就仿佛这世间以及再也没有了神圣了一样——但是真的如此吗？在书中一个场景中，列别杰夫大谈现代性的隐喻，“在需要和普遍幸福的功利时代，生命泉开始枯竭，铁路作为整个潮流”，随着科学、现代化、无神论、社会主义等等新兴事物与思想的出现，在这样的处境下信仰上帝究竟还有什么意义？神圣是真的消逝了吗？《白痴》给出的答案是看上去消极的，陀老也许是动摇了。可是从感性上来说，这个例子也许不太恰当，但我仍然想到的是一部名为《回转企鹅罐》的日本动画：在我的理解中，无论是《回转企鹅罐》还是《白痴》里的“爱”都不单单所是指我们所谓的爱情、亲情、友情等世俗意味的爱，而是一种更加神圣的东西：在《白痴》里，我们大多称其为怜悯……有人会问这真的是“怜悯”吗？在谈到怜悯这个词的含义的时候，我们是不是通常也于一个措手不及间就赋予了这个词某种“居高临下”的意义（比如施舍、同情）？但单单将视线拉回到公爵的内心，我们似乎也只看到那发自内心地无条件包容、接纳、宽恕、信任他人的样子，所谓的“居高临下”其实并不存在。所以，他的怜悯其实是这样一种爱：他人向公爵袒露弱点与苦难，但公爵并不嫌弃，也不把他们当陪衬，反而愿意担待、接纳他们，愿意与他们在一起。对怜悯来说，没有任何一种苦难是无足轻重的，没有任何一种需要是无关紧要的，任何一个人，他的残缺，他的眼泪，怜悯都不会无动于衷，即使不能解决你的痛苦，也愿意与你一同承担痛苦。是的，怜悯本该使人更像一个人，可不幸就在于这个世界让这种爱的价值扭曲了。在《回转企鹅罐》中，主角们因为那伟大的爱而献身，因为爱而碎成美丽碎片、被蝎之炎的烈焰燃烧殆尽、甚至被从世界上彻底抹去存在，而奥姆真理教教主化身的话语仍然于世界上无限的延伸，这样看上去他们的爱竟然是如此破碎不堪，毫无价值；而里面虽然有些角色也拼命地想要否认“命运”的存在，可对于这些在箱子（苦难）中的人们来说，光是在谈论命运本身就让命运在自身显现，所以在这里只有“我喜欢/不喜欢命运”，而没有真正“我相信/不相信命运”的说法，所谓的命运换乘，也只是在某种程度上改变了命运，而宿命的基调始终贯穿整部作品，它从未消隐，也不随人们的主观相信决定存在与否，它一直在那。而在《白痴》同样的悲剧性结尾后，公爵的爱似乎也对这个世界依然于事无补，可一部小说的终结并不代表着我们的思考与结论也仅止于此，在故事之上陀老还在向我们厉声发问：即便如此，你仍然相信上帝吗？你真的相信爱能够拯救俄罗斯（世界）吗？都已经读了他这么多的书了，再结合《企鹅罐》里那不言自明的命运，也应该不难猜出他一定是想让我们回答：“是的，我相信。”然后，他会微笑着朝我们伸出手，将那半块命中注定的、承载了太多太多的“苹果”递给我们——“好的，那让我们一起承受苦难与爱吧！/让我们一起品尝命运的果实吧！”

其实在《白痴》里举了一个例子，也可以视作陀老对宛若失败的爱的某种补偿，这份爱也许并不会立即改变些什么，却从长远来看爱的延时性却会有着令人意想不到的价值：一个文职将军毕生跑监狱去给犯人治病，在每个人面前都停下来，询问每一个人的疾苦，给予一些必需的用品，对所有犯人一视同仁，不加区别，其中甚至有一个穷凶极恶的杀了许多人的罪犯；而某一天，大概二十年也只有这么一回，这个罪犯忽然无缘无故叹了口气说：“不知老将军现在怎样了，是不是还活着？”说这话的时候也许还淡然一笑。嗯，也许他是曾经怀疑过、动摇过，但从半个苹果，到“一本福音书”、“一句感慨”，再到“一根葱”、“几颗坚果”，虽然这么说很矫情，可那种苦难，那种献身，那种植根于心灵最深处的的对神圣的执着——在爱的连锁中，它一直存在于老陀的作品中，而我也许是能感知到的吧……

于是再后来，在他的《卡拉马佐夫兄弟》中，我觉得自己才第一次真正意义上理解了他，明白我从中汲取的那份力量究竟是什么，但那又是一个很长、很长的故事了。这可以构成一篇新的小说感想——不过我们现在的这篇感想已经结束了。







以及……bangumi特供版补充：
好的我终于摸完了，可以继续看F8推荐的吸血鬼萝莉了嗷（×）总的来说本文二刺猿浓度还挺高所以发上来应该不打紧吧然后回顾了下企鹅罐感觉是不是写《群魔》（如果有的话）的时候又可以把这部搬出来呢 几原邦彦，永远滴神！