秘则为花2018-9-9 23:50 /
（这里只刻画一种硬核向猎奇向的loop）
人是时间性的“此在”，我们的每一个行动都在这个世界中“绵延”——它在时间和空间上占据了一定的位置。时间是最重要的能力之一，我们按照一个行动系统中事件发生的时间次序来确定它们之间的因果关系，不夸张的说，因果性是内含于时间性的。事实上，一个休谟式的怀疑论者完全可以宣称：“哪里有什么因果，我只看到了不同事件在时间上接续出现”。因此，loop，或者说是时间错乱的后果，首先表现在人的认知能力上。
一方面，是时间感的紊乱。即使不借助钟表等精密仪器的测量，我们每个人对时间的流速、对一个行动所要花费的时间，也有一个模糊的感觉。这种前认知性的“时间感”构成了此在的我们规划自我、规划我们行动的基本依据，也是使我们能够在一个瞬息万变的世界中能跟上他人节拍的本体性安全的重要保障之一。loop造成的时间感在身体上的无限拉长和缩短，意味着一种对自我、对自我行动的完全失控。哪怕是在纳粹的严刑拷问中，以长期监禁扰乱对象的时间感，也是与剥夺睡眠造成的持续疲劳同等级的酷刑。
另一方面，则是因果性的缺失。这里不是说科学论证下严密的因果，而是内在于人的归因模式。出于节省认知资源的考量，我们倾向于把时间长河中已经固定下来的事件，以一种决定论的形式写入认知图式之中。这种简化后的图式既有助于我们将过往世界视作一个可认知的、连贯的意义整体，也有助于我们在今后遇到相似情况时能在有限范围内选择自己的行动，避免穷举所有可能性带来的心理过载。loop带来的第二个认知负担，便是近乎无穷的事件组合以及记忆它们的压力。即使是重复与之前“完全相同”的行动，这种完全相同的另一面也可以说是对近乎无穷的事件组合的排除。不如说，我们更有理由怀疑的是“人是否有可能两次踏入同一条河”。在电影《蝴蝶效应》中，男主人公决定消除他在loop中造成的影响回到原初的生活中去。但他成功了吗？他最后用脐带缢死了自己。
在认知能力崩坏上继续解体的是人（社会）的意义系统。我们必须注意到，现代人所遵守的道德，无论是目的论还是义务论，它们都是以事件为中心、对单次事件作出判断的价值系统。然而，如前所述，这个依照时间组织起来的事件系统已经崩坏掉了。理解时间序列和因果逻辑变得不可能，对于接续出现的事件感到麻木，这种麻木是无法明了因果性、无法阻止事件发生、无法承担责任的防卫机制的后果，进一步导致了为对自己生而为“人”（一个通常意义下生活在正常时间次序中的“人”）的怀疑。这种怀疑背后更隐藏了一种对loop的目的——也就是跳跃到另一个有着正常时间次序的世界——的合法性质询。结果只能是迷失，迷失在loop中不能自拔。这一点在石头门的凶真身上体现的尤为明显：不是不能忍受助手死去，而是不能忍受在loop中漠视助手死去的自己，以及这样冷漠的自己真的还能生活在一个两 人 幸 终的正常世界吗？
于是，loop本身成了一种“错误”，这种错误可以在本体论上加以证明。牛顿式的经典力学宇宙和绝对时空本身就预设了“上帝”的存在——在一个完备的事件序列中，随着名为“上帝”的第一因的推动，各实体接触、碰撞，以一定的时空次序沿着一定轨道辐散开来，就像被推倒的多米诺骨牌一样，导向了某个最终定局。在这里，上帝不仅是力的来源，它的存在本身还预设了宇宙的完备性，其结果必然是固定轨道上实体的和谐运行——也就是实现了某种稳态和均衡。如果说上帝的存在预示了绝对的时空秩序以及末日审判后的绝对拯救（历史的终结——历史进入无冲突之最终定局，也就是“所有人都得救”），那么loop——在这个完美或必将完美（潜在完美）的世界中横插一刀——就意味着杀死了上帝。
尼采说，“上帝死了”。用里尔克更温和的说法，则是“上帝仍在生成之中”。总之，上帝在历史中的缺场昭示着，这是一个混乱、不完满且必将走向破灭的世界——热寂或者冷寂。在混乱中重复混乱，在错误中重复错误，loop在发起的一刻就已经输了。
于是，loop本身成为了一种“恶”，反复之下的是一种“恶质”的积累，最终形成了心灵上无法凿破的“壳”。如果说认知上的负担是一种“病”，名为歇斯底里的精神症候，那么意义系统的毁坏就是一种“毒”，是人的persona在神圣秩序中的腐烂朽坏。何其亵渎，又何其甜美！
而能通晓这些知识的亵渎者，必定是一个深沉的为恶者，他骄傲、他什么都知道，他引诱凡人，只为享受玷污后的快感，他是晨星路西法，他是第五天魔王波旬。他在寻找一个少女，纯真、单质，就像佛教轮回中的“无明”一样，是一点朦胧灵智，于浑浑噩噩之中就推入三千丈红尘，永世不得超生。
那么，看点又在何处？看点是时间模糊、各种既视感（Déjà vu）下的反复挣扎，由于已经与社会时间脱节，不得不封闭自己，隔离人际关系以保持自我的稳定性；看点是因果混乱下对事件组合的穷举和超负荷的记忆，在sl中寻找一个有上帝的未来；看点是那个社会生成、历史生成的、由文明化、理性化机制灌输的“人”的种意识有多么坚固，它又有多大能力抵抗时光的侵刷。至于最终结局，在尼采描述的奴隶们醉生梦死的eternal recurrence中，终究留下了一个“人类之上”的后门。如果说理性状态下以事件为核心的伦理原则已然破产，那就不如让回到古希腊的酒神诗歌。在赫尔姆霍茨派的机械还原论的观点看来，人本身可以被还原为一种“力”的存在。我们相信在loop中时间性的积累不仅是错误，也伴随着一种力的成长或消耗，而这种成长的结果或许就是那个人类之上的强力意志。
God is in the heaven，alls rights with the word.
上帝死了，人类是新神，或者是神的渣滓。
我蕉哥就不评了。另外，我觉得10年来最好的loop是鸭子的《空中杀手》。
人是时间性的“此在”，我们的每一个行动都在这个世界中“绵延”——它在时间和空间上占据了一定的位置。时间是最重要的能力之一，我们按照一个行动系统中事件发生的时间次序来确定它们之间的因果关系，不夸张的说，因果性是内含于时间性的。事实上，一个休谟式的怀疑论者完全可以宣称：“哪里有什么因果，我只看到了不同事件在时间上接续出现”。因此，loop，或者说是时间错乱的后果，首先表现在人的认知能力上。
一方面，是时间感的紊乱。即使不借助钟表等精密仪器的测量，我们每个人对时间的流速、对一个行动所要花费的时间，也有一个模糊的感觉。这种前认知性的“时间感”构成了此在的我们规划自我、规划我们行动的基本依据，也是使我们能够在一个瞬息万变的世界中能跟上他人节拍的本体性安全的重要保障之一。loop造成的时间感在身体上的无限拉长和缩短，意味着一种对自我、对自我行动的完全失控。哪怕是在纳粹的严刑拷问中，以长期监禁扰乱对象的时间感，也是与剥夺睡眠造成的持续疲劳同等级的酷刑。
另一方面，则是因果性的缺失。这里不是说科学论证下严密的因果，而是内在于人的归因模式。出于节省认知资源的考量，我们倾向于把时间长河中已经固定下来的事件，以一种决定论的形式写入认知图式之中。这种简化后的图式既有助于我们将过往世界视作一个可认知的、连贯的意义整体，也有助于我们在今后遇到相似情况时能在有限范围内选择自己的行动，避免穷举所有可能性带来的心理过载。loop带来的第二个认知负担，便是近乎无穷的事件组合以及记忆它们的压力。即使是重复与之前“完全相同”的行动，这种完全相同的另一面也可以说是对近乎无穷的事件组合的排除。不如说，我们更有理由怀疑的是“人是否有可能两次踏入同一条河”。在电影《蝴蝶效应》中，男主人公决定消除他在loop中造成的影响回到原初的生活中去。但他成功了吗？他最后用脐带缢死了自己。
在认知能力崩坏上继续解体的是人（社会）的意义系统。我们必须注意到，现代人所遵守的道德，无论是目的论还是义务论，它们都是以事件为中心、对单次事件作出判断的价值系统。然而，如前所述，这个依照时间组织起来的事件系统已经崩坏掉了。理解时间序列和因果逻辑变得不可能，对于接续出现的事件感到麻木，这种麻木是无法明了因果性、无法阻止事件发生、无法承担责任的防卫机制的后果，进一步导致了为对自己生而为“人”（一个通常意义下生活在正常时间次序中的“人”）的怀疑。这种怀疑背后更隐藏了一种对loop的目的——也就是跳跃到另一个有着正常时间次序的世界——的合法性质询。结果只能是迷失，迷失在loop中不能自拔。这一点在石头门的凶真身上体现的尤为明显：不是不能忍受助手死去，而是不能忍受在loop中漠视助手死去的自己，以及这样冷漠的自己真的还能生活在一个两 人 幸 终的正常世界吗？
于是，loop本身成了一种“错误”，这种错误可以在本体论上加以证明。牛顿式的经典力学宇宙和绝对时空本身就预设了“上帝”的存在——在一个完备的事件序列中，随着名为“上帝”的第一因的推动，各实体接触、碰撞，以一定的时空次序沿着一定轨道辐散开来，就像被推倒的多米诺骨牌一样，导向了某个最终定局。在这里，上帝不仅是力的来源，它的存在本身还预设了宇宙的完备性，其结果必然是固定轨道上实体的和谐运行——也就是实现了某种稳态和均衡。如果说上帝的存在预示了绝对的时空秩序以及末日审判后的绝对拯救（历史的终结——历史进入无冲突之最终定局，也就是“所有人都得救”），那么loop——在这个完美或必将完美（潜在完美）的世界中横插一刀——就意味着杀死了上帝。
尼采说，“上帝死了”。用里尔克更温和的说法，则是“上帝仍在生成之中”。总之，上帝在历史中的缺场昭示着，这是一个混乱、不完满且必将走向破灭的世界——热寂或者冷寂。在混乱中重复混乱，在错误中重复错误，loop在发起的一刻就已经输了。
于是，loop本身成为了一种“恶”，反复之下的是一种“恶质”的积累，最终形成了心灵上无法凿破的“壳”。如果说认知上的负担是一种“病”，名为歇斯底里的精神症候，那么意义系统的毁坏就是一种“毒”，是人的persona在神圣秩序中的腐烂朽坏。何其亵渎，又何其甜美！
而能通晓这些知识的亵渎者，必定是一个深沉的为恶者，他骄傲、他什么都知道，他引诱凡人，只为享受玷污后的快感，他是晨星路西法，他是第五天魔王波旬。他在寻找一个少女，纯真、单质，就像佛教轮回中的“无明”一样，是一点朦胧灵智，于浑浑噩噩之中就推入三千丈红尘，永世不得超生。
那么，看点又在何处？看点是时间模糊、各种既视感（Déjà vu）下的反复挣扎，由于已经与社会时间脱节，不得不封闭自己，隔离人际关系以保持自我的稳定性；看点是因果混乱下对事件组合的穷举和超负荷的记忆，在sl中寻找一个有上帝的未来；看点是那个社会生成、历史生成的、由文明化、理性化机制灌输的“人”的种意识有多么坚固，它又有多大能力抵抗时光的侵刷。至于最终结局，在尼采描述的奴隶们醉生梦死的eternal recurrence中，终究留下了一个“人类之上”的后门。如果说理性状态下以事件为核心的伦理原则已然破产，那就不如让回到古希腊的酒神诗歌。在赫尔姆霍茨派的机械还原论的观点看来，人本身可以被还原为一种“力”的存在。我们相信在loop中时间性的积累不仅是错误，也伴随着一种力的成长或消耗，而这种成长的结果或许就是那个人类之上的强力意志。
God is in the heaven，alls rights with the word.
上帝死了，人类是新神，或者是神的渣滓。
我蕉哥就不评了。另外，我觉得10年来最好的loop是鸭子的《空中杀手》。
空杀写过日志就不多说了。魔圆是一个在结构上进化的很完备的文本，连虚渊玄自己都说没什么新意了。空杀虽然叙事很一般，但其实切入了这种时空机制的变化在微观个体上的影响，不好看，但有些评论家的调调儿。
重复无聊的日常不是loop，时穿也不是loop，和loop联系在一起的还有宿命。这是内涵上的。外延方面空杀很明确地说了这是一种身体内意识的不断轮回（类似于佛教）。我才会这么说。
你究竟看空杀了吗。。。
虽然我不会说我蕉哥长成五大三粗的毛子男改名叫狗蛋我依旧爱她，但现在这种人设确实很一般，没性欲。
对于这种唤询，我蕉哥承受住了，要么是她足够深沉，根本不考虑99期生的感受，要么是她足够无知，根本无法理解华恋的心意。这种唤询重复了很多次。
在我蕉哥自我强化了这么多次后，这次败战实在是过于无力（或者说普通？）。无力的结果是人设上的贫弱，贫弱是无法支撑loop和反复唤询的。
少歌的重点肯定不在loop上，虽然它不完全是美少女动物园，但它比起硬核loop肯定是更倾向于美少女动物园。在这个基础上，loop的重要性和描写肯定少，但蕉作为loop的核心应该至少具有某些基本素质，比如死性不改，否则不能满足loop的基本条件，不能支持loop这个结构的存在。而这个不足最简单的说，就是表现出的动机太脆弱了，是这个意思吧？